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本文作者：王鸿烈 编者按：大千世界，无处不文化，正所谓“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”。许多地名乃至村名，都蕴含着深厚文化。王鸿烈先生所撰《漫谈平邑县村名的人文自然含义》的文章，即有力地证明了这一点。综观该文，内容丰富，资料翔实，论据充分，观点清楚，具有资料性、知识性、学术性和可读性，特全文刊载，以飨读者。 儒学是中华传统文化的核心。平邑这块热土，素享“枕东山，襟泗水”、“圣人化行之邦，贤人钟毓之地”的盛誉，有着深厚的文化底蕴。王鸿烈先生客居于斯已60余年，对平邑可谓知之甚深，他以锐敏的目光，抓住最常见、最熟悉的事物，广征博采，引经据典，精心构思，巧做安排，深入浅出，平中见奇，寓文化于叙事之中，一举写出了近万言的宏文，既彰显了平邑悠久的历史文化、特别是儒家学说的深远影响，又为我们深化蒙山文化研究提供了一个生动的范例。诚望社会各界热心蒙山文化研究的同仁，对自己所了解的那些看似平常却又有非常意义的事物，拟好题目，选好角度，写成可长可短的文章，提供给我们，为深化蒙山文化研究添砖加瓦，贡献力量。 人生无驿站，活着，就要拼搏，就要奋进。王鸿烈先生年逾八旬，仍笔耕不辍，这种忘我的奉献精神，实在令人钦佩。我们衷心祝愿王老先生夕阳无限好，余热化彩虹，写出更多更好的文章。 村庄是农村民众聚居的地方，有固定的位置，有各自的名称，这样才便于人们交往和信息传递以及政府的行政管理。从村名的字面含义看，还是一种载体，反映了地域的历史文化、民众的思想信仰、道德伦理观念和所处的自然环境等。以平邑县为例，据年《平邑县志村庄》载，平邑县时有自然村个（划为个行政村），其中以姓氏命名的村庄有个，约占村庄总数的36%，这些村庄多因原始住户的姓氏得名。含有历史文化因素的村名有个，约占总数的11%。这样的村庄虽然少，却反映了县域的悠久历史，深厚的文化底蕴以及人们对崇高道德思想的向往追求。以山水林泉等自然因素命名的村庄有个，约占总数的52%，从中可以看出县境的地理面貌和自然环境。 地域历史的佐证 诸冯，平邑县古村名。《孟子离娄下》：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条，东夷之人也。”有学者认为，孟子说的即今平邑县之诸冯，是大舜的出生地。今有南诸冯、北诸冯、诸冯铺三个自然村，另外凤凰庄过去亦名诸冯，其邻村有舜帝庙村，因有舜帝之庙而得名。《史记》载，舜耕於历山，渔於雷泽，陶於河滨。今舜帝庙村西泗水县境内有历山、陶墟，泗水县、平邑县交界处为古雷泽湖遗址。光绪《费县志?村社》载，合乙社（今仲村镇境内）有雷泽湖村。关于大舜的出生地，学术界说法不一，但别处或者有山无泽，或者有泽无山，耕稼陶渔条件不全，而在这里应有尽有，加上诸冯村的存在，成为大舜生于斯长于斯的有力佐证。 武台、保台（今作保太）、南近台、北近台、黄台、台子沟等村位于蒙山主峰脚下，都因台而得名。台为何物？有学者认为，台是史前先民祭祀蒙山用土堆成的祭坛，“武”和“保”是部族名称，是“蒙”族的音转。按“台”本作“臺”，《说文解字》：“四方独而高者则谓之臺”，因省笔通假为台，今已简化作台。如今祭坛之台已不存，因台而得名的村庄却流传下来，见证了这一段古老的历史。 颛臾村，为颛臾国遗民所建居。颛臾，伏羲后裔，夏商时期为方国，春秋时为鲁国附庸，其国土大致在今蒙阴县南境、平邑县北境一带，蒙山主峰在其境内，周先王命其主祭蒙山。《论语?季氏》载，鲁国权臣季孙氏要想讨伐颛臾，当时孔子弟子冉有、子路为季氏家臣，将此事告知孔子，遭到孔子反对，孔子说：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有辩解说：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子严厉批评了冉有的强词夺理，并讲了一番道理后说：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”“祸起萧墙”这一成语即源于此。因冉有说过颛臾“固而近于费”，因此后人将颛臾城也叫固城，其附近之固城村即因此而得名。颛臾国被何人所灭，史无记载，有的说灭于齐，有的说灭于楚，也有的认为被季氏所灭。其故城遗址在蒙山南麓。 平邑，春秋时鲁国城邑。平邑一名的来历，相传春秋时为鲁国大夫季平子的食邑因而得名，但此说不见经传，无可考稽。见于史籍最早的记载，是《汉书?王子侯表》，汉宣帝甘露四年（公元前50年）封刘孝王之子刘敞为“平邑侯”，是为平邑侯国。刘敞因杀人被诛，汉平帝元始元年又封东平思王之孙刘闵为平邑侯，八年后国灭属南武阳县，隋代改称颛臾县，唐代撤颛臾县并入费县，公元年人民政权平邑县建立，始为县驻地。 东阳村、东阳店子，均因春秋时期东阳邑而得名。因缺乏史料详情不得而知。故城遗址在今流峪镇境内。 故县村，因故县古城而得名。古城究为何城，说法不一，有的说为春秋时期的离姑城，有的说为武城邑的新治所，《中国历史地图集》则标为东阳城。遗址在今郑城镇境内。 鬼谷子村，位于蒙山大洼景区玉柱峰下鬼谷峪内，有学者认为是鬼谷子的故里，鬼谷子姓王名禅，战国时人，著《鬼谷子》一书，创纵横捭阖之术，苏秦、张仪是其门徒，孙膑、庞涓也出其门下。《史记?苏秦列传》：“苏秦东事师于齐而习之鬼谷先生”，玉柱峰古时在齐鲁交界处，司马迁视为齐地。关于鬼谷子的故里说法不一，但他处都史证不足，而这里有《史记》的记载，众多遗迹存留，丰富的民间传说，加上峪名村名的佐证，大大提高了鬼谷子故里在这里的公信度。 徐家武阳、孟家武阳、沈家武阳、孙家武阳、王家武阳、谭家武阳等六个村，均因南武阳县城而得名。南武阳县始建于西汉，因在武山之阳故名。王莽篡汉后改称桓宣县，东汉复称南武阳县，南北朝刘宋时称武阳县，隋开皇十八年改称颛臾县，治所仍在武阳，至唐贞观元年（公元年）撤颛臾县并入费县，武阳县城可能由此在而衰废，故城遗址在今仲村镇境内。 郑城，因郑玄而得名。郑玄，字康成，东汉高密人，著名的经学家、教育家。汉灵帝中平六年（公元年）因避黄巾军寓居蒙山南麓，达七年之久。在永安庄建“注经台”，在曾子山辟康成石室以注《孝经》。聚徒讲学，后人追慕其德，遂名其讲学之村为郑城，并为其建衣冠冢，俗称郑玄坟，后讹为郑仙坟，遂以名村，今正名曰康成庄。传其衣冠冢封土高大，占地百亩，遍植松树，年久成林，其下聚落成村遂名松林。 以上谈到的古城邑，何时毁废，是战火，还是自然灾害都不得而知。历史陈迹，随着时光流逝，逐惭淡出了人们的视听，不绝如缕者，是这些因其而得名的村庄，仍在见证着它们曾经的存在。 贤人钟毓之地 今平邑县境，春秋时期地属鲁国，是接受孔子思想教育的先进地区，先后有曾点、曾参、澹台灭明、仲由、原宪等人拜孔子为师，他们在七十二大贤中都是品学兼优的佼佼者。他们的故里都在这里，遗泽优渥，世代承袭，沐风化之厚德，增乡土之光辉，於今为盛。 武城，是曾点、曾参、澹台灭明的故里。现有南武城、北武城两个村坐落在武城遗址内。 曾参（前—前年），字子舆，十六岁受业于孔子，性至孝，元代郭居敬把他列入“二十四孝”。著《孝经》、作《大学》，聚徒讲学，成为儒家一代传人，被尊为“宗圣”。他注重个人品德修养，强调“慎独”，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》）至今仍是人们津津乐道的格言名句。 曾点，字晳，曾参之父，经传中有关他的记载很少，见于《论语》的只有他和子路、冉有、公西华侍坐孔子时谈个人志趣的一段话：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，詠而归。”（《论语?先进》）这种淡泊名利仕途，追求和谐自然生活的志趣深得孔子的赞许：“吾与点也！”曾点死后葬于故里武城，今曾子山下有曾点、曾参墓。 澹台灭明（前——？），姓澹台名灭明，字子羽。《论语》载，子游为武城宰，孔子问他发现人才没有，子游说：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”（《论语?雍也》），于是把他引荐给孔子作弟子，学有所成，后到吴国讲学，弟子三百人，成为名重江南的大儒。死后葬于故里，土桥村旧有澹台墓，今不存。 武城邑始建于鲁襄公十九年（前年），为鲁国的军事要地。子游曾为武城宰，他本着“君子学道则爱人，小人学道则易使也”的理念，把武城治理得繁荣富庶，歌舞升平。孔子见状曾开玩笑说：“割鸡焉用牛刀？”（《论语?阳货》）这一成语，现在人们还经常用。战国时武城为齐国所有，西汉为侯国，东汉置南城县，晋代是开国功臣羊祜的祖籍。羊氏家族如羊锈、羊玄之、羊献容（晋惠帝皇后），以及书法家羊欣等史书都有传，武城可谓人杰地灵。北齐时废南城县并入武阳县。 仲村，亦称仲里，是仲由的故里，春秋时属鲁国卞邑（今泗水县卞桥）。仲由（前——前）字子路，亦称季路。事亲至孝，有为母百里负米的故事，被列入“二十四孝”。《论语》中有关子路的记载多达38处。性刚勇尚武，重然诺，闻过则喜，很有政治才能，曾为卫国蒲邑宰，《家语》称：“子路治蒲三年，孔子过之，三称其善。”卫出公十二年（前年），子路战死于卫国的一次政变，时年61岁。仲村古时立有仲子祠，今不存，明代立有“仲子故里”石碑，尚有残存。 原宪屯，是原宪的故里。原宪（前——？）字子思。孔子为鲁司寇时做过孔子的管家（见《论语?雍也》），生性狷介，不肯与世俗合流，安贫乐道，清廉自奉。一次子贡过访，高车驷马，随从甚众，原宪衣着破烂出门迎接，“正冠则缨绝，提襟则肘见，纳履则踵决。”子贡见此情景，甚感脸上无光，便埋怨他说：“夫子豈病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病，若宪，贫也，非病也。”子贡听后非常羞愧，很不高兴地走了。原宪屯东北有一丘陵叫擂鼓台，台上有隆起土阜，传为原宪墓。 子宿，分东子宿、西子宿二村，因孔子在此住过宿而得名。《孟子?尽心》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”东山即蒙山。孔子登山途中留宿于此，因以名村。蒙山主峰上至今留有“小鲁处”、“观鲁台”、“圣憇石”、“望海楼”、“大通岩”等孔子登山的胜迹。 以上情况，说明孔子与这里地缘人缘情深义笃，教化成效显著，故被誉为“圣人化行之邦，贤人钟毓之地。” 民众信仰的反映 崇圣村，分上崇圣、下崇圣、崇圣东山后三个自然村。其地春秋时期属武城邑，武城是曾子故里，以崇圣名村表明了民众对圣贤及其思想的信仰和崇敬。 仁德庄，其名典型地反映了民众对儒家思想的信仰和追求，可以说是村规民约的最高标准。“仁”是儒家思想的核心，是追求的最高境界。“仁”既可以具体到行为细节，也可以深入到思想情感各个方面。“德”是儒家思想要求的社会行为规范。一部《论语》有58处谈论怎样是“仁”，出现了个“仁”字。谈论的人物不同，语境不同，对于体现“仁”的具体内容也不一样。对庶民階层讲，以下信条都是要求可以做到的“仁”的内容：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语?学而》）“已所不欲，勿施于人”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》）要实现“仁”的要求，还必须“道之以德，齐之以礼”（《论语?为政》），就是对其行为加以规范和约束。“德不孤，必有邻”，与此取义相近的村还有德化庄、仁庄、仁孝庄、兴仁庄、仁和庄等。 务本庄，孔子弟子有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语?学而》）這应是务本庄定名的依据。 乐里，有东乐里、西乐里、南乐里三个村，乐里即快乐的里居之意，人们发自内心的快乐，因为追求外在的诱因不同，因而快乐的性质也不同，一种是以有益身心、帮助他人、贡献社会为乐，这是人性向善的快乐。另一种是以纵欲无度，不惜损害他人、危害社会为乐，这是人性向恶的快乐。儒家倡导的是前者，反对的是后者。孔子说：“益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”（《论语?季氏》）孔子倡导广交朋友为乐，“有朋自远方来，不亦乐乎。”（《论语?学而》，但也说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便倿，损矣。”（《论语?季氏》）安贫乐道，乐天知命，也是儒家的一种处世哲学，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”（《论语?学而》现通行本无“道”字。）复圣颜回可谓安贫乐道的典范，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语?雍也》）孔子还教导人们树立正确的富贵观念，安乐平淡的精神生活，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语?述而》）以“乐”命名里居，含义丰富多彩。此外，带有“乐”字的村名，还有北昌乐、南昌乐、乐平庄、安乐庄等，侧重虽有不同，乐的主旨则一。 和气庄、和乐庄、和顺庄都是“和”字当头，彰明民众人和处世的理念。孔子弟子有子说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语?学而》），孔子也说“君子和而不同，小人同而不和。”这与我们讲的家庭和顺，邻里和睦，社会和谐是一致的，但不是无原则的一团和气。 贯庄，有前贯庄、后贯庄二村，定名当原于孔子说的：“吾道一以贯之”。《论语》中有两处记载，一是孔子对曾参说：“参乎：吾道一以贯之。”有的门人不理解，曾参解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（见《论语?里仁》）按照曾参的理解，以忠诚宽恕待人律已是孔子所谈之道。另一次，孔子对子贡说：“赐也，女以予多学而识之者与？”子贡说：“然，非与？”孔子说：“非也，予一以贯之。”（见《论语?卫灵公》）贯庄自古就是县内儒学传播的重要基地。清代初期，贯庄人郭翹楚将元代狄家村（今康家寨）之东山书院移建于该村，扩大规模，培养了不少儒学人才。 孝义村，因春秋时楚国高士老莱子隐居于此而得名，老莱子行年七十，彩衣弄雏，娱亲于堂，被列入“二十四孝”。《汉书?艺文志》载，莱子著书十六篇，属道家学说，民众以孝义名其住村是尊崇他的孝义之德。 含哺庄，其名显然是道家思想的产物。“含哺”二字原于《庄子?马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。”这是道家所向往的远古时代无为而治，人们自由自在生活的理想社会。以“含哺”名村说明民众以儒家思想为主流意识的同时对道家思想的兼容并蓄。 自道教和佛教传入本地后，书院、义学和私塾与庵观寺庙比肩而立，儒释道三教合流，形成了民众思想信仰的多元化。白龙泉村的白龙寺内有三教殿、儒释道三教神祇同处一堂，共享人间香火，可为典型。有的村直接以庙名村，如三官庙、廻龙庙、大圣堂、小圣堂等村都说明民众对佛道之神的认可和信仰。 有的村名染有浓重的文学色彩，反映了此地不乏诗文饱学之士。如归来庄，不禁使人想起陶渊明的辞句：“归去来兮，田园将芜，胡不归？”显然是厌倦仕途的官宦来此隐居的田园。可是现在这里已打破了往日的宁静，开发了归来庄金矿，并创建了归来庄地质公园。 峡玕村、瑶草湾村，多美的名字！“玕者，美石也。”以山中美石喻村，富有诗情画意。“瑶草、仙草也。”以湾中仙草名村，颇具道骨仙风。另外，还有些吉祥的村名，如兴民、利国、康阜、幸福、广粮、足食、富饶、太平、永安、福禄等，充满了民众美好的祝福和期盼。 自然环境的标志 平邑县境内地形复杂，北部和南部是中低山区和丘陵地带，中部为浚河谷地和阶地平原。从村庄的名称和分布情况可以反映出这一自然面貌。 全县带有“山”字的村名有个，占自然村总数的8%，这些村多分布在南北山区，如万山庄、山庄居北，山阴、王崮山在南。带有“岭”字的村名有82个，占总村数的6.5%，这些村庄多分布在丘陵地带。字书解释“岭”的含义是“山之肩岭可通道路者”或者“顶上有路可通行的山”，符合这里的实际情况。带有“峪”字的村名有77个，占总数的6.1%。“峪”的含义字书解释是“山谷（多用于地名）”，“注溪曰谷，或从山。”是说山谷有溪流注入称峪。由此看出这些村的得名是由来于山谷。全县著称者如桃峪村，抗日战争时期曾是罗荣桓元帅率八路军师的驻地。再如流峪村，为镇驻地，流峪镇盛产以金银花为主的中药材，号称“山东药材第一镇”，被誉为“中国金银花之乡”。带有“沟”字的村名有98个，占总村数的7.9%。“沟”的含义字书解释是“水渎也”或“一般的水道、山沟。”符合这里的地理条件，如武沟、水沟、围沟等村。带有“崖”字的村名有23个。“崖”的含义字书解释是“山石或高地的陡立的侧面”，这些村多分布在山或高地的一侧。还有因泉而得名的村有29个，泉的出水量大小不一，但都常年不干，尚待开发利用。 此外，还有带“埠”字的村名29个。“埠”是什么？查《康熙字典》、《辞源》、《现代汉语词典》等字书义项有二，一是水路码头，二是商贸聚集地，但都不符合这里的实际。光绪《费县志?金石》载，汉代元和石阙和章和石阙在平邑东八埠顶（今县城汉阙路北端，亦称莲花山，群众俗称北岭。）埠既有顶，当是地面隆起的实体，附近之八埠庄即因此得名。其他如大埠槐村，因村北有大埠岭而得名，元郭村附近有小土山群众呼之为小埠子，荆埠村、鲁埠村，是以“荆”和“鲁”名埠，再以埠名村。埠阴村、埠南庄、埠西桥等村均以埠的方位定名。从字体结构看，“埠”由“土阜”合成，当属会意字，“阜”《现代汉语词典》释义之一即“土山”，由此看来，“埠”是小山小丘的称谓，惜上述字书失载。 村名的变更及得失 大凡村庄的得名都有一定的由来和含义。如九间棚村，原是清代一外地刘姓人家逃荒至此，栖身在龙顶山一天然石棚下，后来人口增多，将石棚隔成九间，再后聚落成村，遂命名为九间棚。上世纪八十年代，九间棚人，自力更生，经过五年的艰苦奋斗，改变了贫困面貌，被誉为沂蒙山区的一颗明珠，如今是国家AAA级旅游区，全国农业旅游示范点。现在有些村名含义不明，由来也不清楚。究其原因，可能是年久失传，或是用同音字代替失去原义。如光绪《费县志?村社》把武阳写成五阳，铜石写成同石，与原义相悖，这样的例子很多。 村庄的名称有的文雅，有的俚俗，雅者多出自文人的创意，俗者多出自民众的约定，如猪尾巴沟、羊趾（读子音）、牛角（读夹音），鸡窝（已改称义新庄）等村，都与人们生产、生活关系密切的家畜家禽有关，民众似乎觉得没有什么不好。 随着人口的增长，村庄也在增加，新增村庄有的仍沿用原来的村名，为了有所区别乃冠以形容词“大小”如大南泉、小南泉、大◆阳、小◆阳，或者冠以方位词“东西南北庄、上下、前后”等，如东流庄、中流庄、西流中，上崇圣、下崇圣，前贯庄、后贯庄等。有的还冠以姓氏，如武阳村分别冠以徐、孟、沈、孙、王、谭六个武阳以示区别。有的村在水库建设中被淹没了，村名已不存在，如南唐村、北唐村，移民新建的家园即名新建庄。 在上世纪高举三面红旗和以阶级斗争为纲的时期，曾以“东方红”、“东风”、“红旗”、“跃进”、“反帝”、“反修”等名称取代了部分村镇名称，这些名称几乎各地多有，令人莫之所适，群众并不认可，风暴过后又复旧了。但也有保留下来的，如红泉庄。红泉庄原名黑泉庄，因村内有黑泉而得名，所以叫黑泉，乃源于中国古代五行学说，古人认为金木水火土五种元素是构成物质世界的基本元素，彼此相生相克。红黄蓝白黑五色与五行相配，其中黑与水对应，黑泉的意思是水深而清的泉，并无贬义。如东北的黑龙江，内蒙古的黑河，济南的黑虎泉，泰山的黑龙潭，但人们由于长期受政治思想教育，几乎形成了一种思维定式，认为红色代表革命，黑色代表反动。长征时的革命队伍称红军，革命老根据地称红区，党旗国旗都是红色，文革时期的造反派称“红卫兵”，反之，地富反坏右称“黑五类”、“黑帮”。在生活习俗上，人们崇尚红色，认为红色象征喜庆吉祥。结婚多用红色，喜联、春联用红纸，等等。反之，黑色则象征凶煞罪恶，人的遗像缀以黑纱，追悼亡者配带黑袖箍，恶势力团伙组织称之为“黑社会”、“黑道”。红泉庄之名能够保留下来，除了政治意识的原因，民俗崇尚也可能是重要因素。 上世纪80年代，在地名普查中，根据县内村不重名的要求，改了部分村名，多是以姓氏命名的村庄，有利于信息传递、邮件投送和社会活动，群众称便。对个别生僻字的村名也改了，如大◆阳、小◆阳改成了大三阳、小三阳，是用同音字假借。“◆”字读“三”音，当地群众有的读“山”音。◆阳的原始来历不得而知，但历史悠久，是县内的古镇，元代曾在此设巡检司，为县的派出机构。《康熙字典》载：“◆阳镇在沂州费县”，即此◆阳，改称三阳后，虽避免了误读误写成“◆阳”或“屯阳”的现象，但字面失去历史文献出处，免不了留给后世考证的麻烦，且两村名与肝病的“大三阳”、“小三阳”病情名词巧合，令人心理上产生反感。对少数俚俗的村名也有改动，如鹁鸽楼改称卜格楼，老鼠窝改称老处窝，取其音近，但含义不明，远不如鸡窝改称义新庄好。 还有不尽人意的是原宪屯改称南屯。原宪屯是孔子弟子原宪的故里，汉代南武阳县城，因靠近原宪屯因而也叫原宪城，无非是借重先贤之名，突显地方历史文化，为当地增光添彩。“原宪”二字既不重名，也不生僻，更不俚俗，不知因何而改？当今各地争名人故里者屡见不鲜，无非是想利用名人效应，发展本地经济文化事业，用心可以理解。原宪屯改称南屯后，湮没了先贤故里之名，切断了历史文脉，丢弃了文化资源，实在可惜，深望主事者在适当时机予以复原。 如今，随着经济的发展，旧城要改造，农村要逐步城镇化，行政机构有的城镇改称街道，政府改称办事处，村庄改称社区，村委会改成居委会，冠名也有相应的改变，这是必然趋势，但願变动中一些有历史文化意义的冠名继续使用，不被废弃。 综上所述，村名不仅是一个村的符号，透过它还可折射出本地区人文、自然、历史、现状的一些情况，是值得研究的一门“村名学”。如果各村都能编写村史或村志，让民众了解当地的历史文化，对於热爱家乡的教育、经济文化的发展是大有禆益的。
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