在孝义，进入腊月后，家家户户便开始忙年。
进入农历腊月后，孝义人民便开始为过春节而筹备，购置年货，洒扫厨庭。
腊月二十三，乡民们供糖瓜、焚香、花烛祭灶君，祈祷“上天言好事，回宫降吉祥”。翌日后的几日，被称为“乱年”。
腊月二十四，掸尘扫房子，这日是约定俗成的扫除日。
腊月二十五，推磨做豆腐。传说玉帝会下界查访，吃豆腐渣以表清苦。
腊月二十六，杀猪割年肉，人们只在一年一度的年节中才能吃到肉。
腊月二十七，宰年鸡、赶大集，春节所需物品都在置办之中。
腊月二十八，打糕蒸馍贴花。古人以桃木为辟邪之木，后被红纸代替。
腊月二十九，上坟请祖上大供。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。
除夕是人们最忙的一天，这一天家家户户挂灯笼，贴对联，为死去的人“抢烛”，举家团聚食年糕、拌凉菜、喝烧酒，庆祝一年终结。晚上在院内燃起“火炉”，交夜时燃烛放炮。老少通宵不眠，称为“熬年”。
大年初一早餐后，晚辈给长辈拜年，受拜者要给“压岁钱”。初一起，家中扫地不倒垃圾，积至翌日端往十字路口倒掉，并在垃圾旁燃香，称为“倒穷土”，在院中燃旺火烧掉爆竹残迹，称为“扫穷”，这一天统食“五谷面”饺子。
初二起，向本家、同族长辈拜年。
初三初四，新婚夫妻向岳父母、舅、姑、姨等近亲拜年。
初五被民间称为“破五”。
初七被当地群众称为“人日”，民间有“人日补大年”的说法，娱乐、饮食与过年相同。
初八被称为祭星日，普食火烧，旧时烧香摆供，祭七星，祈祷天下太平。
元宵节被称为灯节，各村都有若干社火，在“纠首”管理下挂花灯、堆“火炉”，各家都到此敬香，妇女还有“偷灯、还灯”之月，祈祷生儿育女，有的地方还有旱船、高跷、抬铁棍秧歌队等活动。正月十五后，生产、生活秩序恢复，个别地方或因农闲则要闹到正月二十五的“添仓”方罢。
背棍是一种起源于山西的汉族民间艺术，背棍始于明代，闻名遐迩。山西中部一带流传有“南庄的火、太谷的灯、徐沟的背棍爱煞人”的民谣，被誉为“无言戏剧”、“空中舞蹈”，可见其影响之深远。现已走出山西，蜚声中外。背棍寄托了汉族劳动人民对美好生活的愿望和祈盼。
每逢过年，山西人必不可少的就是蒸花馍，寓意生活吉祥如意。
花馍的制作颇为讲究，首先挑选上等的麦子，揉制面团。揉好面后用小剪刀、小梳子等工具，开始正式捏形。只见他们成竹在胸，经过一番捏制，花鸟草虫、飞禽走兽便从他们的手底下活脱脱地变出来。捏好了形，紧接着便是醒馍、蒸制、上色，组装。这样，经过点染描画，组合搭配，刚才还是白描的面制品已经花红叶绿，凤翔鱼游，蛇盘狮吼，栩栩如生。
孝义元宵节“串黄河”的文娱活动，相传早在清代中叶就已经形成。孝义纸窗皮影戏上演根据《封神演义》故事改编的《黄河阵》，艺人们独辟蹊径，创造了“串黄河”的活动。
串黄河，就是串“黄河阵”，也称串“九曲八卦黄河阵”，是一阵群众性的广场艺术形式。选一块平坦的空旷地面，按设计好的阵图埋设根1米高的木棍，寓示一年天。再设5根高杆，杆高5米左右，分别埋设于东西南北和阵中心，四面的高杆表示4个阵门，阵中心的高杆隐示中央无极图。高杆上方插彩旗，阵中高杆下摆放供桌，坐南朝北。根棍与棍之间用细铁丝或细绳串联，使之形成蜿蜒曲折、变化多端的人行通道，通道宽1米左右。棍用彩绸或彩布缠裹，高低杆上悬挂琳琅满目的各种花灯。整座黄河阵花团锦簇、灯火辉煌，具有鲜明的民族特色和浓厚的乡土气息。
串黄河，意在一个“串”字。秧歌队先行，载歌载舞：或由乐班细吹细打先行，尾随其后的群众也随之翩翩起舞。串黄河是一种智慧、浪漫、娱乐融于一体的游乐活动、精神享受。人们不但在元宵夜串黄河，白天也扶老携幼串黄河。有的地方一进正月就摆下黄河阵，让人们尽情地游乐，过了二月初二方才拆除。
“正月里来正月正，正月十五挂红灯，红灯挂在大门外……”这是我国民间至今仍流行的歌谣。早在隋代的元宵夜，就已经有燃点的花灯让人观赏了，唐代以来形成观灯的习俗，所以元宵节又叫“灯节”。灯的花样百出、异彩纷呈。有名有姓的著名花灯上千种，如以花形制作的灯就有几十种。灯又各具特色，诸如以红木为骨架的六棱或八棱的宫灯，用玻璃制作的玻璃灯，用针刺花纹的彩灯，还有纱灯、走马灯、车灯、动力灯等，各领风骚。
文艺展演：新中国成立前，元宵节的街头文艺活动主要是闹秧歌。因为是沿街而过，所以称为“踩街秧歌”。新中国成立后，孝义每年都组织大型的街头文艺展演活动。时间是正月十四至正月十六，形式多样，内容丰富，有高跷、竹马、腰鼓、龙灯、推车、旱船、背棍、狮子舞、威风锣鼓、八音会等等，当然少不了历史悠久的汾孝地秧歌。文艺展演的队伍多时可达六七千人，观众上万人。
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